Realizan reunión en San Miguel 30 en busca de bajar el costo del pasaje en el verde


37882283_2084001791921619_5421120395459690496_nEste vienes, vecinos de diferentes comunidades como San Miguel 30, Santa Rosa 30, Colonia Otilio Montaño, Atlacholoaya, Temimilcingo y una comisión del movimiento de Xoxocotla que exige la baja del precio del pasaje en los autobuses “MiBus”, se reunieron y acordarón acompañar ambas luchas para que los monopilios del transporte Pullman y Verdes de Morelos, bajen sus costos, y de no hacerlo, buscar alternativas de transporte hacia Cuernavaca e impedir el paso de ambos por los pueblos en cuestión.

La reunión que convocó alrededor de cien personas, decidió hacer una segunda asamblea en la que se esperan más vecinos y las autoridades locales para asentar en un acta de asamblea los acuerdos d elas acciones que ahí se determinen, la cual se llevará a cabo el día domingo 29 de Julio a las 6 PM en la Ayudantía de San Miguel 30.

 

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Convocan comunidades de Tlaltizapán a alzar la voz contra el aumento del pasaje a Cuernavaca


Se hace un llamado a los usuarios del transporte “Verdes de Morelos”, para detener los abusos de dicha empresa con los excesivos aumentos en el precio del pasaje, ya que los mismos, no parecen estar regulados, y al tratarse de empresa privada y no de transporte público, le suben lo que quieren. Se exige un transporte digno, seguro y justo. ¡En la Tierra de Zapata donde el pueblo no se raja!

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Tequio (fatiga), el trabajo colectivo que representa la pertenencia del individuo a su comunidad


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Tequio o fatiga en el panteón ejidal de San Miguel 30, previo al día de muertos. 22 de octubre del 2017.

 

 

Tequio, una palabra proveniente del nahuatl, que castellanizado podemos traducirla como fatiga o faena, ha significado para los pueblos de México, una de las prácticas milenarias que representan parte de las contramemorias que han subsistido como modos de resistencia para la organización del trabajo colectivo, contra las formas de organización del trabajo verticales que han sido impuestas por los colonizadores, en los que se enfatiza el trabajo individual y no el colectivo.

Dicho trabajo ha de ser igualmente para un beneficio común, como la realización o mantenimiento de una obra para el pueblo  o la limpia de un espacio común. Es una práctica que hasta la fecha se sigue realizando en muchas comunidades del país, en algunas conscientemente de los orígenes nativos de ésta, en otra por simple costumbre, pero esa costumbre significa las raíces comunitarias de los pueblos originarios.

El carácter colectivo de los pueblos indios tiene que ver con una vocación colectivista visibilizado en el pensamiento de Ricardo Flores Magón, tal como lo explica Benjamín Maldonado cuando nos dice que

“la pertenencia a una comunidad es básica, no se trata de cualquier tipo de pertenencia: para ser indio, se requiere no sólo hablar la lengua o haber nacido en un pueblo indio, sino expresar su voluntad de ser parte de la comunidad a través de la participación en las actividades comunales, como el trabajo, la fiesta y el gobierno interno” (26).

El trabajo colectivo da muestra de los procesos de apoyo mutuo practicados ancestralmente en los pueblos de México que los conquistadores nunca pudieron destruir por completo. Si bien el tequio  se caracterizó de diferentes maneras, entre las que se encuentran también el tributo rendido tanto a los gobernantes prehispánicos como a los de la colonia, las contramemorias colectivas se reafirman ahí en donde en algún momento los pueblos proceden a su emancipación y aquello que deliberadamente había sido ocultado, reaparece

“Se puede perder la lengua, abandonar el vestido tradicional, haber migrado a alguna ciudad o incluso ya no compartir todo el corpus mitológico como explicación del funcionamiento y razón de las cosas, pero el individuo que siga participando en lo comunal podrá seguir sintiéndose indio y seguirá siendo reconocido como miembro de una colectividad india por sus paisanos. Por el contrario, cuando alguien se vuelve individualista, la comunidad lo rechaza pues ese individuo con su actitud se niega a ser parte de lo comunal” (Maldonado 27).

En los pueblos de Morelos, éstas prácticas se siguen realizando tradicionalmente, de manera periódica o discontinua según necesidades urgentes o en festividades periódicas como el día de muertos o la fiesta del pueblo. Y aunque en la región se ha perdido el significante en la lengua nahuatl, el contenido  conceptual sigue manteniendo las raíces comunitarias. Aún así, se podría hacer un esfuerzo por irse descolonizando poco a poco, y un gran paso sería recuperar la cadena significante, el tequio, que significa más que el simple trabajo colectivo, el apoyo mutuo.
Referencias:
Maldonado Alvarado, Benjamín. Magonismo y vida comunal en mesoamérica. Oaxaca: DES – UESA CSEIIO, 2012.

Falta de pago en Santa Rosa 30 y perjuicios a campesinos de San Miguel 30; el seguimiento del conflicto con Casas GEO


16938668_10155853193384951_1859159128585483305_nMientras que en las últimas semanas, ejidatarios de Santa Rosa 30 han protestado ante la inmobiliaria Casas GEO, dado a que nos les han terminado de pagar los terrenos que hace más de 5 años vendieron a la empresa en el campo “Los San Juanes”, mismo donde ahora se encuentra instalada la unidad habitacional, “La Provincia”, los ejidatarios de San Miguel 30, han continuado con el seguimiento de la demanda contra la empresa por la invasión de canales de riego que les perjudica para las tareas agrícolas cotidianas de su ejido.

El pasado 23 de febrero, se envió un documento a la CONAGUA, dependencia encargada de demandar a GEO Morelos por la invasión de causes federales de manera ilegal. A través del departamento de asuntos jurídicos la dependencia gubernamental inició (según sus mismos informes) una demanda contra la empresa, esto a petición y exigencia de ejidatarios de San Miguel 30 para que las autoridades intervinieran en la resolución del problema generado por la venta de los terrenos y la instalación de la unidad habitacional, dado a que cada vez resulta más difícil regar las parcelas, pues Casas GEO cerró los canales y los accesos a los mismos, lo cual impide a los campesinos poder regar sus parcelas.

En solicitudes anteriores, la CONAGUA había respondido, no poder notificar sobre los avances de la demanda, dado a que se trata de “información confidencial” que pudiera entorpecer el proceso legal, por lo que sólo se podría informar una vez concluida la demanda; sin embargo, no se ha abandonado la exigencia de solución al problema, y lo que se ha solicitado ahora es el número de trámite, para saber al menos, si esa demanda realmente existe.

Mientras tanto, el ejido de Santa Rosa 30 se está inconformando también ante la empresa, no por perjuicios de la unidad habitacional, sino por la falta de pago de los terrenos, donde le demandan más de 8 millones de pesos.

2° Aniversario de la comparsa “Tierra de Zapata”


Que vengan muchos años más de tradiciones y de autonomía de los pueblos y las organizaciones. La comparsa es un ejemplo de ello, ya que ha logrado construirse de manera independiente y autogestiva apoyando siempre los eventos populares de las comunidades vecinas.

En el marco de la fiesta tradicional de San Miguel 30 2016, la comparsa de chinelos de esta comunidad celebra su segundo aniversario e invita abiertamente a brincar con ellxs…

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