Tequio (fatiga), el trabajo colectivo que representa la pertenencia del individuo a su comunidad


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Tequio o fatiga en el panteón ejidal de San Miguel 30, previo al día de muertos. 22 de octubre del 2017.

 

 

Tequio, una palabra proveniente del nahuatl, que castellanizado podemos traducirla como fatiga o faena, ha significado para los pueblos de México, una de las prácticas milenarias que representan parte de las contramemorias que han subsistido como modos de resistencia para la organización del trabajo colectivo, contra las formas de organización del trabajo verticales que han sido impuestas por los colonizadores, en los que se enfatiza el trabajo individual y no el colectivo.

Dicho trabajo ha de ser igualmente para un beneficio común, como la realización o mantenimiento de una obra para el pueblo  o la limpia de un espacio común. Es una práctica que hasta la fecha se sigue realizando en muchas comunidades del país, en algunas conscientemente de los orígenes nativos de ésta, en otra por simple costumbre, pero esa costumbre significa las raíces comunitarias de los pueblos originarios.

El carácter colectivo de los pueblos indios tiene que ver con una vocación colectivista visibilizado en el pensamiento de Ricardo Flores Magón, tal como lo explica Benjamín Maldonado cuando nos dice que

“la pertenencia a una comunidad es básica, no se trata de cualquier tipo de pertenencia: para ser indio, se requiere no sólo hablar la lengua o haber nacido en un pueblo indio, sino expresar su voluntad de ser parte de la comunidad a través de la participación en las actividades comunales, como el trabajo, la fiesta y el gobierno interno” (26).

El trabajo colectivo da muestra de los procesos de apoyo mutuo practicados ancestralmente en los pueblos de México que los conquistadores nunca pudieron destruir por completo. Si bien el tequio  se caracterizó de diferentes maneras, entre las que se encuentran también el tributo rendido tanto a los gobernantes prehispánicos como a los de la colonia, las contramemorias colectivas se reafirman ahí en donde en algún momento los pueblos proceden a su emancipación y aquello que deliberadamente había sido ocultado, reaparece

“Se puede perder la lengua, abandonar el vestido tradicional, haber migrado a alguna ciudad o incluso ya no compartir todo el corpus mitológico como explicación del funcionamiento y razón de las cosas, pero el individuo que siga participando en lo comunal podrá seguir sintiéndose indio y seguirá siendo reconocido como miembro de una colectividad india por sus paisanos. Por el contrario, cuando alguien se vuelve individualista, la comunidad lo rechaza pues ese individuo con su actitud se niega a ser parte de lo comunal” (Maldonado 27).

En los pueblos de Morelos, éstas prácticas se siguen realizando tradicionalmente, de manera periódica o discontinua según necesidades urgentes o en festividades periódicas como el día de muertos o la fiesta del pueblo. Y aunque en la región se ha perdido el significante en la lengua nahuatl, el contenido  conceptual sigue manteniendo las raíces comunitarias. Aún así, se podría hacer un esfuerzo por irse descolonizando poco a poco, y un gran paso sería recuperar la cadena significante, el tequio, que significa más que el simple trabajo colectivo, el apoyo mutuo.
Referencias:
Maldonado Alvarado, Benjamín. Magonismo y vida comunal en mesoamérica. Oaxaca: DES – UESA CSEIIO, 2012.
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San Miguel 30: inician ejidatarios obra de fachada del panteón


20171020_110917Esta semana, a iniciativa de ejidatarios, ha empezado la remodelación de la fachada del panteón ejidal nuevo de San Miguel 30, la cuál se está realizando con recursos propios generados del cultivo de la parcela ejidal y que el día de hoy se refleja en una obra para todo el pueblo.

Esperamos en los próximos días ir viendo los avances de esta nueva fachada tan esperada por parte de la comunidad desde hace varios años. A pesar de las diferencias que se han tenido en temas referentes al panteón, hoy la comunidad demuestra su capacidad de organizativa para la realización de sus propios proyectos.

Después del primer tequio del panteón previo al día de muertos, para éste próximo domingo nos encontraremos de nuevo allá para ir viendo los avances.

Por la autorganización de los pueblos…

!Tierra y Libertad!

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Fotoreportaje: las casas más afectadas en San Miguel 30 por el sismo 19SMX


22290509_1902773116711155_554220811_nÉstas son algunas de las viviendas mas afectadas en San Miguel 30 por el temblor del 19 de septiembre, a las cuales la brigada comunitaria que se organizo en el pueblo ha tratado de apoyar con los víveres que han llegado. Pero esto no se termina hasta que todxs tengan nuevamente un techo, para lo cual también buscaremos la forma de apoyar a las familias afectadas con un carácter meramente solidario y no filantrópico, como han pretendido hacerlo o mostrar parecer hacerlo los políticos. Más bien, proponemos el trabajo colectivo para ayudar a los afectados a que se recuperen como familias que forman parte de la comunidad, ya que como nuestra historia nos lo demuestra, nuestros procesos constructivos como pueblos se han desarrollado bajo el trabajo colectivo, donde actualmente tenemos de ejemplo las fatigas que se llevan a cabo en el recinto ferial, en el panteón o en los canales. Pero nuestra historia nos hace ver que incluso el levantamiento de viviendas se ha hecho con los mismos parámetros organizativos:

Paula Batalla, la valiente jaramillista que pasó gran parte de su vida en San Miguel 30, describe en su autobiografía como fue que ella tuvo una casa cuando llegó aquí. Toda la gente del pueblo se reunió en el terreno que se le asigno y trabajaron toda la mañana construyendo una casa. Al terminar, cada familia llevó algo de su casa, una cazuela, una cuchara, una cobija, etc., y luego se la entregaron a Paula… ¿Se habrá perdido ya esa forma de expresión solidaria?

La fotos que mostramos a continuación, son de algunas de las casas que encontramos más dañadas en el pueblo, perteneciantes a las personas que también enlistamos, a las que se ha tratado de apoyar con los víveres que quienes no tuvieron afectaciones han aportado y con los aportes que nos han llegado de otras partes. Lxs invitamos a seguir apoyándolos, y para ello que mejor que visitarlos para ofrecerles cualquier tipo de ayuda. En un pueblo tan pequeño como el nuestro, seguramente alguno de ellxs es nuestro vecino, amistad o familiar:

  • La vejiga
  • Doña Sarita
  • Techi
  • Juana Neri
  • Juan Rico
  • Andrés el chino
  • Tonchi
  • La cuya
  • Camerino Manzanares
  • Doña Vicenta
  • Entre otrxs que desconocemos sus nombres o apodos, pero que más allá de problemas personales o diferencias en otras ocasiones, hoy requieren el apoyo de su pueblo para volver a empezar…

“¡¡Es una buena oportunidad para que de los escombros construyamos un Morelos nuevo!!”

Comparsa “Tierra de Zapata” invita a celebrar su 3° aniversario


Como ya es tradición, la comparsa de chinelos “Tierra de Zapata” celebrará su tercer aniversario, apoyando las fiestas del pueblo en la entrada de flores para San Miguel.

Participa y acompaña a tu comparsa en este recorrido que partirá de la base de combis hacia la iglesia, el 28 de septiembre del 2017 a partir de las 5 PM.

3 aniversario

Llegan madres de Ayotzinapa a Zacatepec


21706134_1892172457771221_1112816738_oEs lunes 11 de septiembre, a unos días de cumplirse tres años de la desaparición forzada de 43 normalistas de Ayotzinapa, una comitiva de los padres de los estudiantes desaparecidos llega a Morelos para hacer, en coordinación con la Asamblea Permanente de los Pueblos de Morelos, un recorrido por los pueblos en resistencia del estado, para compartir experiencias de lucha con lxs morelenses.

Después de su llegada a Zacatepec, se trasladaron a la comunidad de Tetelpa, para tener una reunión de intercambio de experiencias con la región sur del Estado. El día de mañana desde temprano, se trasladan a Jojutla para bu

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scar un espacio en la radio local, la señal 152, esperando que su voz y su palabra, puedan llegar a más personas de la zona. Posterior a eso, habrá una rueda de prensa en la Casa Comunitaria Julio Chávez López y después se trasladarán al plantón que mantienen habitantes de Apatlaco, en resistencia contra el acueducto que pretende llevarse el agua del río cuautla a la Termoeléctrica de Huexca en el municipio de Yecapixtla, proyecto energético a cargo de la CFE, gobierno del Estado y trasnacionales españolas.

También pasarán por la escuela normal de Amilcingo, por Axochiapa, Tetelcingo, Tepoztlán y cerrarán su visita el jueves 13 en Cuernavaca, donde se realizará la marcha del grito de los excluidos.

En Zacatepec se recibieron muestras de apoyo de la gente que en el Zócalo presenció la llegada de dos madres de los estudiantes de Ayotzinapa y se les expresó la solidaridad y el acompañamiento en está lucha que es de todos y es la misma, contra este sistema que oprime y de una u otra manera, nos golpea a todos, destruyendo nuestros pueblos, nuestras formas de vida comunitarias y desapareciendo a nuestrxs hijos, hermanos y amigxs.

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